读后感可以帮助我们更好地理解书籍内容，提升我们的思考能力和表达能力。以下是小编为大家收集的读后感范文，仅供参考，大家一起来看看吧。每个人的读后感都是独特的，也请大家多多发表自己的见解。
王阳明读后感
王阳明是儒家心学集大成者，是明朝时期立德、立言、立功的一代人杰，他的学说使日本在近现代一跃成为东亚强国，这是我对王阳明的最初认知。毕业后，我参加入厂前培训，当听到培训老师盛赞王阳明时，我不禁对这位不寻常的人物产生了极大的兴趣，所以特地到书店去买了一本《王阳明全集》，细细研读起来。
圣人之道，吾性自足。
王阳明也有过爱做梦的年纪，他立志要当一名圣贤的人，只是寒窗苦读屡不中第，好不容易官拜兵部武选司主事，又遭贬贵州，但是他并未就此消沉，而是在会稽山下开荒种地，继续研究心学，终于悟出“圣人之道，吾性自足”的道理。
每个人幼年时都会有一个梦想，长大后或是当一名科学家，或是当一名警察，或是当一名画家……随着年龄的增长，梦想回归现实，平凡渐渐清晰。记得一年前，我研究生毕业后开始接触采油工作，心中充满了好奇，时而自信满满的独自顶岗，取样、巡检、测电流样样不落；时而兴致勃勃的夜巡查井，骑着电瓶车在漆黑的井场上飞驰而过；时而思如泉涌，将身边发生的事情奋笔疾书撰写通讯报道……当新鲜变为熟悉，热情化作冷淡，日复一日重复着相同的工作，剩下的只有执着和坚守。于是，我执着着自己的梦想，坚守着自己的责任，依旧是每天上班认真巡井；依旧是等班车时翻开《采油工》扫上两眼；依旧会在电脑前撰写修改通讯报道……我想，正是王阳明“圣人之道，吾性自足”的感悟，让我能够以愉悦的心境在平静、平凡中体味着充实和快乐。
困知勉行，学者之事。
在贵州龙场的日子里，王阳明的生活极其清苦，居住在阴冷潮湿的山洞里，但他仍坚持潜心研究儒学，并在山洞附近办学传经，困知勉行，坚韧执着地追求着自己的梦想，完善了心学体系，对世界近现代史产生了深远的'影响。
今年年初，我有幸参加了厂培训中心为迎接油田公司采油工大赛而举办的为期一个半月的封闭训练。对于一名刚刚毕业的大学生来说，能够有这样一个快速提升技能的机会非常值得珍惜。记得第一堂理论课，我学得头昏脑胀；第一次实际操作，我累得汗流浃背。那时，我才深刻体会到，要想做一名优秀的采油工并不容易，坚韧的意志、强健的体魄和机敏的思维缺一不可。一个半月的时间里，我不断挑战自己脑力和体力的极限，但最终仍然遗憾落选。幸运的是，不久后，我又有机会参加了厂团委举办的采油工状元擂台赛。面对又一次来之不易的机会，我憋足了劲，在集训中攻坚克难，在赛场上奋勇拼搏，从初赛一直到复活赛，过五关斩六将，终于闯入了决赛，并取得了优异的成绩。我想，正是王阳明“困知勉行，学者之事”的感悟，让我能够勇于迎接挑战，敢于突破和超越自我。
吾心光明，亦复何言。
王阳明在人生弥留时刻说出：“吾心光明，亦复何言”.纵观他的一生，尽管遭遇过各种挫折和失败，但是阳光的心态让他最终能够取得成功。对于我们来说，亦是如此，任何时候，都要保持积极阳光的心态，以应对人生的各种考验。
采油工状元擂台赛后，我又重新回到自己平凡的工作岗位。由于经历了大赛的成长和历练，队里决定任命我担任采油井长。工作还未满一年就得到队领导的如此信任，说心里话，我在感到激动和荣幸的同时，也不免有些许不安。我知道，担任井长后，自己的工作量将更加繁重，责任也更大了，不但要干好本职工作，还要管理好井组员工、协调处理好井组内的各项事务。尽管担任井长对于“初出茅庐”的我会有一些难度，但我却充满信心。我想，正是王阳明“吾心光明，亦复何言”的感悟，让我能够时刻以阳光的心态，去积极地应对成长道路上的各种艰辛和考验。
研读完《王阳明全集》后，我感悟颇深。书中富有人生哲理的经典语句总是会蓦然间闪现在我的脑海里，如沁人心脾的阳光雨露渗透滋润着我的心田，让我从中汲取了生命的营养和精华，并化作激励我奋勇前行的无穷动力。
王阳明致良知读后感
王明阳先生在文中所说的求正道，学会“收放心”，无论事实如何，总要有时间让自己的心放下，才可以“才学便须知有着力处，即学便须知有得力处。”现在社会正能量已逐步在加强，但还有许多人以追名逐利为自己的人生目标，甚至做事时会不择手段，社会需要正能量，需要有志向。有抱负、有进取、有善心的人来引领，才能达到和谐、幸福。
在工作中勤奋学习，不断提高自己的学识，不断为自己的专业知识添砖加瓦，有了目标，还要努力学习，不断创新。日常工作中和同事之间要相互学习、互相帮助、共同进步，学习致良知是为自己而学，为修养美德而学。
“故不贵于而过，而归于改过。”在工作中应该清楚的认识到自己的不足，而不是隐藏自己的不足，通过问题分析出自己的不足，或是诚心听取别人的意见而后改之，“责善”与人相处，要相互监督，提醒，指出他人错误时，要致其婉曲，人人容易接受，尽心尽力体现你对他人的关心爱护。
学习致良知，就是来逐步净化自己，就是擦亮那边被染污的玻璃，重新洁净，照亮他人。
王阳明致良知读后感
这是在1517年，阳明先生奉命到赣州剿匪，来到赣州后，他并没有马上用兵，而是对当地匪民不分、百姓和土匪串通一气、通风报信、包庇隐藏等实际情况进行了充分的调查了解后，出台的一项具体详细、操作性很强的管理办法。
这篇文章主要讲述十家牌法的内容和意义。内容具体是指：每十家为一牌，每户门前置一小牌，查实造册报官备用。规定每户每人执牌挨户查巡情况，随时报官。如有隐藏不报的，十家连坐。通俗的理解，就是每十户人家为一个管理单位，每户门上放置一块小牌子，牌子上如实填写家人的信息（如家庭人口、家人职业、身体情况、户籍田粮等），还要照着这个样子再造一份册子上交，以备检查。每天由各家轮流值班，值班的那家户主对照各家门口的牌子，然后对住户人口进行比对检查，比如某家今夜多了某人，是何姓名，从何处来，来干何事等等。巡视结束后，连同自家的情况，通告各家。如有可疑处，应立即告知官府，如果有意隐瞒情况，事发之后，十家一同治罪。
阳明先生的目的肯定不是为了一人犯错，株连其他人，而是要让大家把心连起来，团结一致抵抗外贼。先生的办法是为了拔除巢贼之根，当地百姓为了保护自己不受土匪的伤害，不得不与土匪勾结，十家牌法的施行切断了巢贼的通讯信息，断了巢贼的根。从十家牌法的制定上可以看出阳明先生的军事才能和超人的智慧，这也和他的心学理论息息相关。他认为人人有良知，如果一个人因为自己隐藏了他人而连累了其他九家几十号人，心里的良知就会非常愧疚，所以不会收留，甚至还会送到官府手中。这其实就是让我们的心明，心明则眼亮，自己心明的时候才能看清是非善恶。
我们无论做什么事也应该从细处着手，从十家牌法来看，全是细节，全部落在实处，一县之事，如视诸掌。在没有互联网数据的那个年代，要做到是非常不容易的，从开篇我们也可以看出，执行起来还是难的，但王阳明先生再次申告，就是要大家再次落实，审查清楚，让所有情况无所遁形，这就是“细节决定成败”，大的布局还要在细处下功夫。
十家牌法即使在今天，依然是十分受用的，例如分组学习法，几人一组，能心连心，相互牵制和影响，最终提高学习效率。在我们的工作和生活中，除熟练掌握工作技能之外，还应该“讲信修睦”，遇事应相互劝解和调和，相互支持、相互砥砺、团结一致。让我们心中的良知迸发，我们的生活会更加美好，社会会更加和谐。今天的分享到此结束，有不妥之处希望大家给予指正，谢谢大家的聆听!
王阳明读后感
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明，大明帝国时期诞生的一位著名的心学家，而在当时以朱熹理学为主流的明朝，也足以体现出王阳明的艰辛以及心学发展受到的阻碍程度。
刚上大一时，接触到马哲的唯物论：世界是物质的，物质是客观存在的，是不以人的意志为转移的。当我偶然看到这本书时，却也被王阳明的心学所打动，被王阳明的“致良知”说服，同时也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝国的王阳明，也曾受理学的影响，也曾按照朱熹的格物致知去格物，当他对着一堆竹子去格的时候，却什么都格不出，于是他对理学的权威提出了质疑。他曾研究过道教，也曾想落入空门，但都没有成功实现，于是才有了后来的龙场悟道，才有了其心学的横空出世。自龙场悟道以来，王阳明的弟子大增，为其心学的发展奠定了基础，也为他在仕途的发展提供了条件。
王阳明的心学，讲究的是人人平等，讲究的是光明良知，讲究的是内心的平静。朱熹主张去心外格物，而王阳明则认为物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真谛，现在所做的事不过是对心学悟道的践行而已。自龙场悟道以来，王阳明的仕途就变得光明起来，南赣剿匪以及平定宁王都是他心学的运用。我认为在他的心学中有心理学的应用，似乎他的心学可以运用到任何领域，而王阳明则解释为这都是良知的`作用。
王阳明提倡众生平等，人人都可以成为圣贤，所以每个人都不应该把自己看的轻贱，但其在剿匪时却因为士兵剿匪时士气不高，当众砍杀了几名士兵以儆效尤。既然他提倡众生平等，那他又为何以别人的生命来换取其他人的前进，这无疑违背了他提出的观点。不过王阳明也说自己在运用战术的时候是违背良知的，所以他在以后的讲学过程中从没有提过这些战术的运用。
王阳明的心学看似与理学背道而驰；但无论是心学还是理学，讲求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分为性与情，但朱熹理学却硬要将“情”从心中分割，而要去寻找外物来填补心中的空洞。王阳明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家的枯坐亦没有什么区别，最重要的是如何把七情六欲控制在一个度内。按照他的学说，良知自然也成为了这个控制的度。
天地间的心是人，而人的中心则是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但现如今的我们使自己的良知蒙上了一层污秽：对名与利的向往，私欲的产生，使我们不能正确听从良知发出的命令。而我个人也认为，生活在现在的时代里，除了名与利，除了自己的私欲外，还有什么会成为自己前进的动力，即使会有心怀天下的人的出现，但毕竟我们大多数都为普通人，这些无疑成为了我们所能追求的目标。我们所应该做的是如何使这些追求控制在一个度内。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，为何要委屈了自己的这份才能呢，坐上了这个位置又要思考的则是如何在这个位置上发挥出自己最大的才能，在不违背良知的情况下创造出最大的利益。
王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论知识和只知道学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王阳明的知行合一则认为，当我们有了知就会有行的出现。比如当我们渴了，我们就会去喝水，当我们饿了，我们就会去吃饭等等。我们的一切行为都在受到心的指导，光明自己的良知才会有光明的前途。
看了这本书，其实对自己也有很大的触动。以前会因为一些小事而自己折磨自己，并且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。如果王阳明在世的话，他一定会对我说：这一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的这些私欲就会被控制，而你自己也会活的更加自在。光明良知的学业是一步步跟进的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我们应该学会听从第一感觉，这第一感觉往往便是良知发出的声音，它会指导你走向正确的道路。
我所理解的心说：不可固执自己的成见，要敢于改变自己，敢于提出质疑，敢于付诸行动。如果知行不合一，再多的知也托不起一个完整的人，人生道路上有苦难不怕，怕的是苦难到来时将自己打倒，未爬起来就先认输。
王阳明读后感
《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
“三纲”(明明德、亲民、止于至善)、“七证”(知、止、定、静、安、虑、得)、“八目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，乃儒家修炼“内圣外王”之境界的心法。
“八目”是达到“三纲”之条目工夫，是人生进修之阶梯。
“格物”乃阶梯之基也。
然何为“格物”?又“致”何“知”?自古以来各自有说。
刘宗周(明末理学家)曰：“格物之说，古今聚讼有七十二家。”
如郑玄(东汉经学家，著《三礼注》)曰：“格，来也。物，犹事也。其知于善深，则来善物;其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此‘致’或为‘至’。”
子思(孔子之孙，著《中庸》)曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
朱熹(南宋理学家，著《大学章句》)曰：“格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物。须是穷尽得到十分，方是格物。”
以上说法虽各一，然基本认为“格物”者，乃格心外之物事，从物事上穷理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善恶。
而王阳明不同，其曰：“天下之物本无可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”又曰：“格者，正也。正其不正以归于正之谓也，正其不正去恶之谓也。”又曰：“为善去恶是格物。”
王阳明认为，“格物”者，乃格心中之物，破心中之贼。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善恶。
虽然都是为了知天理，知圣人之道，知是非善恶。但王阳明认为，从格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因为圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善恶之性，是谓良知。然生而为人，良知之“明月”易被情欲之“乌云”所蔽，以致良知无以致用。所以，格物当格心中之物，拭“乌云”之蔽，复“明月”之明。
是为“格物”，是为“致(良)知”。
以此踏上人生进修之阶梯，以致诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下……。
王阳明致良知读后感
通过读《致良知》感悟到，自古以来，凡欲做大事者必先立志，志不坚则事必难成。这是因为，一个人的理想，体现着这个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度。所以，人不应隅居于自己的狭小天地之中，而应眼睛望向大千世界、心中装上天下苍生，站在一个更高的层次去看待世间。
人的本心就是真、真诚、真挚、真君子。世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。
心的本体就是最本真，不矫揉造作，不过分修饰，不画地为牢，不损人利己。应永远保持“初心”，不受外界环境影响，光明磊落，坦诚纯粹，永远长新。什么是“初心”不自私，存大爱。
绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。”此外，所谓“精诚所至，金石为开”，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。
总结起来必须对“致良知”有一颗至诚之心，事上磨、时时磨、心上学、心上觉。立下必为圣人之志，付出不亚与任何人的精进努力，才可能修出敬天爱人，无我利他之心。
至于阳明汇，我还是会推动的，形式会有所变化，此生传播阳明心学之志不变，但是经过这段时间致良知小组的共修，我发现如果没有同频的学习进度，就算有线下交流的机会，也不会有什么质量，浪费大家的时间，所以我想还是先从共同学习一段时间开始。一期全部有书的明粉我建个致良知学习群，对着书，我为大家做学习计划看板，及互动分享，不明之处我再去请教高人。
其实，这条圣学之路真的是路漫漫，其修远兮，难于上青天，有时我也有想放弃再分享些文章的念头，不是不愿写，只是想等有一天自己学有所成再来谈，怕造口业。但每每看到自己的行动能激励到一些明粉们，我又鼓起勇气继续前行。其实，我就是希望自己能成为阳明心学自媒体的中国第一人，用自媒体的方式，让时间来见证“致良知”能否在一个凡夫俗子身上化腐朽为神奇，来验证阳明心学“致良知”是否真的是具有一种伟大而神秘的能量。
王阳明读后感
看了《传习录》，看了《论语》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、钱穆先生的著作，真的非常感动。他们的人格光辉仿佛在无尽的黑夜里给我的生命点亮了一盏灯，让我看到人生的出路和方向。想到以前的肤浅和顽劣真是羞愧难当，枉为人也。
人生天地间，真正该追求的是什么呢?根据我对儒家学说的理解，简单地说来就是要做一个好人。然而好人，在如今这个不仅是世风日下、人心不古，甚至是人欲横流、道德颓丧的年代和国度，真是太难太难了。用牟先生的话说，这真是中国人最堕落的时代。然而与其诅咒黑暗，不如点亮光明。这光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的阳明先生就曾慨叹:“三代之衰，王道熄而霸术昌;孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。”是啊，试问现在哪个学校，哪所大学在教圣人之学呢?这些个学校教的仅仅是用来考试升学、升官发财、入市谋生的知识和技能。如果说从小学到大学，学生确实被灌输以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之学的引导，仅仅把所谓马列毛邓之流的霸术作为施教的材料，最终只能是误人子弟，而且让人们更加厌烦道德说教。
可是儒家教导我们，一个人应该追求的是人格的完成，而不应该考虑外在的事功。对于用人者，王阳明说道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。”对于被用的人，他说道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。”虽说，我们古人有立德立功立言之三不朽之说，然而诚如钱穆先生所言:“然立功有际遇，立言有条件，只有立德，不为际遇条件之所限。”因此，不论是国家领导还是贩夫走卒都有可能成为一个有德性的人，都有可能完成自己的人格。——这就是所谓的人皆可以为尧舜。因此，我们评价一个人的人生成就，便不该以外在的身份、权力、力量、知识、才学为标准。而应该以他的德性为评价标准。
圣人之学，其实就是教导我们怎么样去做一个真正的人。如果只从外在的物质事功上寻求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是还有港台海外的儒者继续存养传播圣人之学，那么茫茫中华大地上的人们岂不一生无明，活了也白活，死了也白死。阳明先生所说的“知行合一”的真正意思，我觉得就是“纸上说来终觉浅，须知此事要躬行。”致良知的真正意思，我觉得就是把我们的良心发挥出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲学上解释得多么复杂多么深刻多么适宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一种活的工夫。而圣人之学，也必须以活人来教，来身教。如果没有王阳明这种圣人境界的导师以亲身实践、验证这门学问，读再多的书，经过再好的大学训练，也不一定能体会到这门学问的真理性。
因此，我的理解是，圣人之学根本不适合在传授知识技能的所谓学院里来教，它不是学术，不需要那些毫无实践的人在理论上争论不休，它是一门活的工夫，必须用实际的仁义礼智信忠恕孝悌亲来表现、验证。王阳明根本就不注重作为学问的训诂、记诵、词章，更不注重外在的富国强兵、建功逐利的霸业，在他看来注重这些的人哪里懂圣人之学呢?因为他们舍本逐末，还放不下功名利禄这些虚的东西。
“记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶业;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。”作为一个立志做学问的人，如果真能放得下这些，才能趋近真理。在王阳明这里，做学问和做人是统一的，如果做人一谈糊涂，那么他的学问也是伪学问。
王阳明致良知读后感
“致良知”学问之所以能延续到今天，并重新绽放出强大的生命力，在于它确实有用，也能够应用，而且每个人可根据自己的认知水平各有所得。但是，“致良知”的真谛毕竟经历过许多岁月而覆盖了种种尘埃，使人不能认清其真相。使得墙内开花墙外香，殊为可惜。也就是说，在没有“致良知”的思想影响下，我们仍在生活、工作和学习，也学习其它各种知识，为的是让自己活得不那么不明不白，不随波逐流。只可惜长期以来我们不认识身边有价值的东西，或放着好的东西不用，却在苦苦追求残次的东西，可谓明珠暗投。假如，今天我们能够明白“致良知”的作用并将其实际应用于工作和学习之中，无疑就多了一项强大的心理支撑，保持自尊无畏的心境。
王守仁提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论知识和只知道学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王守仁的知行合一则认为，当我们有了知就会有行的出现。
“致良知”就是知行合一，没有良知的人，犹如行尸走肉。虽然活着却已死去。
在喧器的当下，我们更应该“头上一片蓝天，心中一方净土”，绝不能因为一时的得失，而出卖了灵魂，违逆了自己内心的准则。以前会因为一些小事而自己折磨自己，并且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。王守仁提倡众生平等，人人都可以成为圣贤，所以每个人都不应该把自己看的轻贱。
王阳明传奇读后感
波澜壮阔的人生历程，起伏跌宕的曲折生涯，知行合一的生命智慧。
说起王阳明，可以叙述的东西实在是太多了，《明史》评价王阳明：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。”这是一个完整的时代的呈现，王阳明的一生传奇色彩很是浓烈，在中国历史上，阳明先生是唯一一个文学、武功都开宗立派的人，几乎没有任何一个人可以与之比肩。在明朝的弘治年间，王阳明的故事可以讲述的东西太多了，尤其是“宸濠之乱”时候的建功，精谋善略下的夺取，足以让后世仰慕的人感念不已。然而，如此出色的一个人，如此波澜壮阔的一生，如此复杂多智的一个人，让人着实也头疼，如何读懂王阳明呢？如果你也是这么困惑，那么，孟斜阳的《王阳明传》值得一读。
一个人的一生不可能平白无故就得以展现，然而我们要了解一个人，必然要去除那些无相干的细节，保留的是那些足以呈现这个人最精彩一面的内容，王阳明的一生历经了许多大事，廷杖、下死狱、遭贬谪，被诬陷……几乎每一个文成武将在人生经历的各种大小挫折，王阳明几乎都承受过了。但也正因此而成就了他立德、立功、立言的“三不朽”，古今人格的崇高理想就在他身上有了最佳的范本。这样的一个人自然是不可能平常的，无论是正史或者野史都必然是值得后世的人大书特书的。
在这样的一个社会环境下，想要多了解一下一些人，那么也许你需要参照一下一些正史之外的资料，所以孟斜阳在写作《王阳明传》的时候采用一个大胆的写作方式，先参阅大量的历史资料，然后以详尽考证的事实为基础，把王阳明的一生用故事的方式来讲述，章回体的方式让故事结构和情节在开展的时候不会单纯阅读的是一本传记，更多的是一个传奇色彩的故事。而在另外一个比较创新的角度是，采用了很多有依据的史料，王阳明在经历过哪些事件的时候就采用了哪些恰当的语言或者引用哪些具体的诗词，反而让诗歌的写作和文章的写就有了一些具体的背景。
讲述王阳明的故事，如果将这么一个精彩而又复杂的人讲述成刻板的故事，那就实在可惜了。所以《王阳明传》在阅读的时候，最吸引我的还是作者在时代场景的描摹上，单纯的王阳明的故事是一个代入感很强的小说内容，我们完全可以从个人的喜怒哀乐这里来寻求这个人的一生经历。一开始的叛逆少年，对传统道德之下那些鄙夷，然而这么一个少年最后还是走上了仕途，这一段读起来就实在很有意思，不是一个纯粹的批判然后告诉我们一个正统的人应该怎么成长，而是从一个最真实的少年郎来写作。好不容易进入官场了，这么一个人又不适应官场生活，很快变成了一个愤青，什么时候都必须保持自己的激情和愤怒，所以迎来的自然是贬黜。最终的成长，靠的还是机遇，真正的家国和情怀的觉醒是在现实生活里呈现的，心怀家国是因为对百姓的感情。而让他的成就可以最终在历史上留名的，则是因为有自己的真正思考，“格物致知”的良知和追寻，这些才是真正吸引读者的东西。
也许你对阳明先生也很好奇，也许你也知道“心学”但是又不知道入手着手阅读，也许阅读枯燥的历史书籍比较乏味，那么，一本薄薄的小说，一幕精彩的人生，一场惊险的冒险，值得你好好去阅读的，诚如《王阳明传》中借王阳明之后所说，“人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”，心即是理，你就是世界。
王阳明读后感
寒假里，我认认真真地读了《传奇王阳明》一书。王阳明是家乡余姚的先贤，之前我参观过“王阳明故居”和“余姚名人馆”，看到过许多关于王阳明先生的事迹，这次当我读到这本书时，感到特别亲切，而且书中情节引人入胜，看得我都入迷了。
书中对王阳明先生各个时期的成长过程、坎坷经历以及最终成为了一代圣贤的描写，让我内心真切地感受到了王阳明的传奇与勇敢、智慧与高尚。但在整本书中，令我最受启发、印象最深的是他“从小立志做圣贤”那远大的人生目标。
王阳明小时候非常调皮，喜欢恶作剧，有意打闹，又有许多怪想法。有一次，他突发奇想便问起老师：“我们为什么要读书呢？人生头等大事是什么？”先生回答：“读书才能有功名，头等大事是登第做状元。”他却说：“不对！人生头等大事是做圣贤。”当他在有了这想法之后，他的.一切行动都为实现这个梦想而不断努力着，不管遇到什么困难多大的挫折，始终没有放弃。后来王守仁真成了圣贤！
通过阅读本书，我认为，我们只要有自己的目标，再加上坚持不懈的努力付出，又能真正做到如阳明先生所说的“知行合一”，“把知识当作是实践过程，把实践过程还原为知识”，我相信总有一天，我们也会取得成功获得收获的。
这是我读了《传奇王阳明》之后想到的，现在我懂了，如果要想自己成为一名对社会有用的人，那么必须从小树立正确的理想，并且为实现目标而不断努力。
王阳明读后感
“知行合一”是王阳明心学的精髓，“知”即良知，它与生俱来存在于人们的内心，人们可凭良知判断是非善恶；“行”即行为，是指人们的为人处事。“知行合一”就是凭内心的良知去做事。这道理看似简单，要做到却太难太难。因为王阳明的“良知”所指，除了关于道德的善恶之心外，还有关于智慧的是非之心。既然这些已存在于我们的内心，遇到事情只要听从内心的'声音去判断，并指导行为，便是知行合一了，但是难就难在我们真的能做到听从内心的声音吗？身外环境太多的干扰、太多的规则、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想权衡利弊，越难做到知行合一，这又何尝不是一种悲哀。
王阳明的伟大在于他始终能遵从自己的心，蔑视权威、淡泊名利、追求自由、崇尚独立人格。在立下不朽功勋后，由于他军功和思想的光芒过于耀眼，权臣嫉妒，皇帝忌惮，给了他极不公正的待遇，而面对这一切，王阳明毫不动心，因为他的初心就是为天下百姓谋幸福，为江山社稷谋安稳。他的良知始终澄澈透明，从未被外界所遮蔽，这正是王阳明超凡脱俗的圣人境界。
希望王阳明的心学能够得以光大，希望每个人都能不忘初心，听从自己心的指引，知行合一！
王阳明读后感
传习录是中国明代哲学家、教育家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。王阳明在中国历史上比较出名，但以前并不了解，是通过看当年明月的明朝哪些事儿才知道有这么厉害一个人物的。他是文武全才，他提出的心学主张“知行合一”，说“知是行之始，始是知之成”;主张“致良知”，说良知既天理，不学而知，不虑而能，为吾心所固有。阳明心学强调主体意识和自主精神，反对迷信权依傍书本，有平民意识，对明后期哲学和文艺影响巨大。王阳明镇压过农民起义和平定“宸壕之乱”，也是一位军事天才。
王阳明(公元1472-1529年)，原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在绍兴会稽山阳明洞侧筑室攻读，创办阳明书院，别号阳明子，世称阳明先生。“传习”一词源自论语中的“传不习乎”一语。
今天读到答顾东桥书一章,书中提出了修养的三个层次,令我有所感悟.他提出“生知安行,圣人之事”,“学知利行,贤人之事”,“困知勉行,学者之事”.意思就是说天生就知道,生来就能实践,是圣人才能做到的事情;学习了就能知道,知道了就能顺利实践,是贤人才能做的事;艰难的获得知识,勉强的用于实践,是学者的事情.
像我这样普通的人，就是艰难的获得的知识都是很难到达的。也许和我们的教育制度有关吧，虽然四书五经的名字挂在嘴边，但是没有系统的看过一本。真正学习传统的国学也是三十以后才开始的，今年我已经三十有四了，也只是了解了点皮毛。看古籍很枯燥，水平太低，原文看不懂，要结合注释。来兴趣的时候，就看几眼，不高兴的时候，就丢一边。现在的社会各种各样的诱惑太多，看书的时间是越来越少。偶尔看到了一点古人的观点，感觉受益匪浅，知识还是精华好啊。
今天是第一次看到这个国学论道版块，感觉相见恨晚，先抛个砖头，露一小脸。
《王阳明传》读后感字
王阳明有“古今第一完人”之称。中国古代强调的“三不朽＂（立功、立德、立言），据说真正能做到的人只有两个半，王阳明就是其中一个。
立德：在没有互联网的时代，他有2万多名极其忠实的弟子，在其后的500年，他的影响也一直在延续，不仅影响了中国，而且影响日本，甚至影响世界。
立言：他是中国哲学史上顶级的哲学家。
但即便是跟着王阳明学习，你同样也会觉得不耐烦。因为他经常关心的、反复在讲的一个问题是：心外无物，或者说感觉是怎么形成的。所谓＇心外无物”就是：你的心之外是没有世界的，世界是你构建出来的。
王阳明主张没有心外之物，学生问他，一株花树在深山里自开自落，跟我的心有啥关系？王阳明答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。”这个归于沉寂的寂，差不多就是“唯我论”了。
他就彻底地主张道德上的知与行就是一回事，如果做不出善事，不管嘴上说知道多少善行的道理，其实也还是没真正明白；而真正明白道德道理的人，没有不照着做的。
很多人把朱熹、王阳明这些对儒家思想有巨大推动作用的人称为“新儒家”，但是朱熹、王阳明肯定不会承认自己是在创造一套“新的”儒家学说，而一定会说自己只是在解释“圣人”孔子的思想。
然后才会去行动，是先知后行。而且，很多时候，知和行甚至是相悖的，有的人明知道吸烟有害健康，但就是不会戒烟。你看，王阳明说的知和行，肯定不是我们平时说的知和行。他就是通过考察知和行这两个概念，由此提出了他的理论。
不过，王阳明还说过一句话，他说：我说知行合一，不是我杜撰的，而是知行的关系本来就是这样的。他还说，没有知而不行，知而不行只是未知。
这又是什么意思呢？作者说，王阳明论证知行合一依赖的恰恰是这两个字的基本用法，他说知行合一就像“恶恶臭”，闻到恶臭是知，感到厌恶是行，但我们是在闻到的同时就感到厌恶了，而是不先闻到，再厌恶。这就是知行合一。
所以，王阳明说的“知即行”虽然跟日常对知行关系的看法不太一样，但是他的结论依然有本可源，来自知行的本义。
王阳明他说的“知行合一”是一种儒家思想传统的发展，也就是你这个“知”如果没有“行为”来配合的话，那个“知”不落地，不切实；那个“行为”如果没有“知”做基础的话，那个“行为”不能坚持、不能长久。
他最打动我的特质是有着超凡的志业，并且认真践行。他的立功、立言、立德辉映史册，有着强烈的使命感。是时代机遇造就了他，更是他那乐于实践、敢于实践、善于实践的品格和行动成就了他。钱穆先生说：“阳明讲学，偏重实行，事上磨炼，是其著精神处。讲王学的人，自然不可不深切注意于阳明一生的事业。”
《王阳明》读后感
坚实的基础、切实的手段，都有了。下面就该忠实地执行了。执行的时候最关键的是什么？是人。
不仅21世纪最重要的是人才，哪个朝代最重要的都是人才。王阳明充分地认识到这一点，虽然他大权在握，可以调各地的部队，却自组新军，绝对不调用原来现成的各部队来打仗。
这时候，有一个和王阳明有共同志向的人才来投奔他，这个人叫做伍文定。伍文定虽然也是一个文人，但从小习武，臂力过人。《明史》评价他，“忠义自许，遇事敢为，不与时俯仰”。就是说伍文定这个人遇事非常敢作敢为，而且不仰人鼻息；虽然身在官场，从不奴颜媚骨。伍文定原来做常州推官的时候，徐达的后代魏国公徐y强占民田，强霸民女，伍文定不畏权势，为民伸张正义。结果徐y后来就勾结大太监刘瑾，诬陷伍文定，把伍文定也下到昭狱。
伍文定和王阳明的经历非常相似，两个人虽然此前不熟，却是同年进士。后来又都是因为刘瑾，被下到过诏狱。伍文定对王阳明是仰慕已久，看他来巡抚南赣选拔人才，便毛遂自荐。王阳明一见，顿时引为知己，认为伍文定是一个不得了的人才。
果不其然，伍文定在南赣平匪患，包括后来平宁王之乱的时候都成为王阳明手下一员干将，被朝廷推为平宁王之乱除王阳明之外的首功第一。
伍文定来投，以及自组新军之后，人才间题、队伍问题也得以彻底解决，可以保障作战策路忠实地执行。万事俱备，只等开战了。
《王阳明》读后感
看了《传习录》，看了《论语》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、钱穆先生的著作，真的非常感动。他们的人格光辉仿佛在无尽的黑夜里给我的生命点亮了一盏灯，让我看到人生的出路和方向。想到以前的肤浅和顽劣真是羞愧难当，枉为人也。
人生天地间，真正该追求的是什么呢?根据我对儒家学说的理解，简单地说来就是要做一个好人。然而好人，在如今这个不仅是世风日下、人心不古，甚至是人欲横流、道德颓丧的年代和国度，真是太难太难了。用牟先生的话说，这真是中国人最堕落的时代。然而与其诅咒黑暗，不如点亮光明。这光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的阳明先生就曾慨叹:“三代之衰，王道熄而霸术昌;孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。”是啊，试问现在哪个学校，哪所大学在教圣人之学呢?这些个学校教的仅仅是用来考试升学、升官发财、入市谋生的知识和技能。如果说从小学到大学，学生确实被灌输以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之学的引导，仅仅把所谓马列毛邓之流的霸术作为施教的材料，最终只能是误人子弟，而且让人们更加厌烦道德说教。
可是儒家教导我们，一个人应该追求的是人格的完成，而不应该考虑外在的事功。对于用人者，王阳明说道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。”对于被用的人，他说道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。”虽说，我们古人有立德立功立言之三不朽之说，然而诚如钱穆先生所言:“然立功有际遇，立言有条件，只有立德，不为际遇条件之所限。”因此，不论是国家领导还是贩夫走卒都有可能成为一个有德性的人，都有可能完成自己的人格。——这就是所谓的人皆可以为尧舜。因此，我们评价一个人的人生成就，便不该以外在的身份、权力、力量、知识、才学为标准。而应该以他的德性为评价标准。
圣人之学，其实就是教导我们怎么样去做一个真正的人。如果只从外在的物质事功上寻求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是还有港台海外的儒者继续存养传播圣人之学，那么茫茫中华大地上的人们岂不一生无明，活了也白活，死了也白死。阳明先生所说的“知行合一”的真正意思，我觉得就是“纸上说来终觉浅，须知此事要躬行。”致良知的真正意思，我觉得就是把我们的良心发挥出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲学上解释得多么复杂多么深刻多么适宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一种活的工夫。而圣人之学，也必须以活人来教，来身教。如果没有王阳明这种圣人境界的导师以亲身实践、验证这门学问，读再多的书，经过再好的大学训练，也不一定能体会到这门学问的真理性。
因此，我的理解是，圣人之学根本不适合在传授知识技能的所谓学院里来教，它不是学术，不需要那些毫无实践的人在理论上争论不休，它是一门活的工夫，必须用实际的仁义礼智信忠恕孝悌亲来表现、验证。王阳明根本就不注重作为学问的训诂、记诵、词章，更不注重外在的富国强兵、建功逐利的霸业，在他看来注重这些的人哪里懂圣人之学呢?因为他们舍本逐末，还放不下功名利禄这些虚的东西。
“记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶业;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。”作为一个立志做学问的人，如果真能放得下这些，才能趋近真理。在王阳明这里，做学问和做人是统一的，如果做人一谈糊涂，那么他的学问也是伪学问。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。